نهاية التاريخ!!!

نهاية التأريخ؟ *

فرانسيز Fukuyama **
في مراقبة تدفق الأحداث خلال العقد الماضي أو لذا، من الصعب تفادي الشعور بأنّ شيء الأساسي جدا حدث في التأريخ العالمي. السنة الماضية رأى a فيضان المقالات التي تحيي نهاية الحرب الباردة، والحقيقة بأنّ "السلام" يبدو لكي تندلع في العديد من مناطق العالم. أغلب هذه التحليلات تفتقر إلى أيّ هيكل تصوري أكبر للتمييز بين الذي ضروري والذي عرضي أو عرضي في التأريخ العالمي، وسطحي بشكل متوقع. IfMr. Gorbachev طرد من الكرملين أو a آية الله جديد أعلن الألفية من a يقفر رأسمالا شرق أوسطي، هؤلاء المعلّقين أنفسهم يبذلون الجهد ليعلنون إنبعاث a عصر جديد من النزاع.
ورغم ذلك، كلّ هؤلاء الناس يحسّون بشكل خافت بأنّ هناك بعض العملية الأكبر في العمل , a عملية التي تعطي التماسك ويطلبون إلى العناوين البارزة اليومية. رأى القرن العشرون العالم المتطور ينزل إلى a نوبة العنف الأيديولوجي، كما أكّدت تحرّريّة أولا ببقايا الحكم المطلق، ثمّ بلشفية وفاشية، وأخيرا ماركسية مجدّدة التي هدّدت بالإداء إلى الإيحاء النهائي للحرب النووية. لكن القرن الذي بدأ ملئ بالثقة بالنّفس في النصر النهائي للديمقراطية التحرّرية الغربية يبدو في إنتهائه الّذي سيرجع دائرة كاملة إلى حيث بدأت: ليس ل"نهاية العقيدة" أو a تقارب بين الرأسمالية والإشتراكية، كمتوقّع سابق، لكن إلى نصر غير خجول إقتصادية وتحررية سياسية.
إنّ نصر الغرب، Westernidea، واضح أولا في الإعياء الكليّ للبدائل المنظّمة الفعّالة إلى التحرّريّة الغربية. في العقد الماضي، كانت هناك تغييرات واضحة في المناخ الثقافي من دولتي العالم الشيوعيتي الأكبر إثنتان، وبدايات حركات الإصلاح الهامّة في كلتا. لكن هذه الظاهرة تمتدّ إلى ما بعد السياسة العليا وهي يمكن أن ترى أيضا في الإنتشار الحتمي لثقافة consumerist الغربية في مثل هذه السياقات المتنوّعة كأسواق الفلاحين وأجهزة تلفزيون اللون الكلي الوجود الآن في كافة أنحاء الصين، المطاعم التعاونية ومخازن اللباس فتحا في السنة الماضية في موسكو، بيتهوفن زمّر إلى المخازن الكبرى اليابانية، وموسيقى الروك تمتّعت بمتشابهة في براغ، رانجون، وطهران.
بإنّنا قد نشهد لست فقط نهاية الحرب الباردة، أو مرور a فترة معيّنة من التأريخ ما بعد الحرب، لكن نهاية التأريخ في حد ذاته: ذلك، النقطة الأخيرة من تطور البشرية الأيديولوجي وuniversalization للديمقراطية التحرّرية الغربية كالشكل النهائي للحكومة الإنسانية. هذه ليست لقول الذي هناك سوف لن يكون أحداث لملئ الصفحات ofForeign Affair'syearly خلاصات العلاقات الدولية، لنصر التحرّريّة حدث أوليا في عالم الأفكار أو الوعي وناقص لحد الآن في. العالم الحقيقي أو المادي. لكن هناك أسباب قويّة للإعتقاد بإنّه المثالي الذي سيحكم worldin المادي المدى البعيد. لفهم هكذا هذا لذا، نحن يجب أن نعتبر بعض القضايا النظرية أولا يتعلّق بطبيعة التغيير التأريخي.
أنا
فكرة نهاية التأريخ ليست واحد أصلية. propagatorه المعروف الأفضل كان كارل ماركس، الذي إعتقد بأنّ إتّجاه التطوير التأريخي كان a واحد محدّد هادف بتفاعل القوات المادية، وينتهي فقط بإنجاز a يوطوبيا شيوعية التي تحلّ كلّ التناقضات المسبّقة أخيرا. لكن مفهوم التأريخ كa عملية جدلية مع a بداية , a منتصف، ونهاية إستعيرت من قبل ماركس من سلفه الألماني العظيم، جورج ويلهيلم فريدريك Hegel.
في كل الأحوال، معظم Hegel's historicism أصبح جزء متاعنا الثقافي المعاصر. الفكرة تلك البشرية تقدّمت خلال a سلسلة المراحل البدائية للوعي على طريقه إلى الهدية، وقابلت بأنّ هذه المراحل أشكال خرسانية من المنظمة الإجتماعية، مثل عشائرية، إمتلاك عبد، ثيوقراطي، ومجتمعات ديمقراطية عادلة أخيرا، أصبح متلازم من الفهم الحديث للرجل. Hegel كان الفيلسوف الأول لكلام لغة علم الإجتماع الحديث، طالما أنّ يدور له كان منتج محيطه الإجتماعي التأريخي الخرساني ووليس، كعلماء نظريون صحيحون طبيعيون سابقون سيكون عندهم هو , a مجموعة تقريبا ثبّتت خواص "طبيعية". الإجادة وتحويل محيط الرجل الطبيعي خلال تطبيق العلم والتقنية أصلا ما كان a مفهوم ماركسي، لكن a واحد هيغلي. على خلاف لاحقا historicists الذي نسبيتها التأريخية تحلّلت إلى النسبوية باختصار، على أية حال، تأريخ Hegel believedthat تتوّج في لحظة مطلقة - a لحظة التي فيها a شكل عقلاني نهائي من المجتمع والحالة أصبحا منتصرا.
هو سوء حظ Hegel الّذي سيعرف الآن أوليا كبادرة ماركس؛ وهو سوء حظنا الذي بعض منّا مألوف بعمل Hegel من الدراسة المباشرة، لكن فقط كما هو نفذ خلال عدسة تحريف الماركسية. في فرنسا، على أية حال، لقد كان هناك محاولة لكي يوفّر Hegel من مترجميه الماركسيين ولبعثه كالفيلسوف الذي يتكلّم مع وقتنا بشكل صحيح جدا. بين أولئك المترجمين الفرنسيين الحديثين لHegel، الأعظم كان بالتأكيد أليكساندر Kojأ¨ve , a روسي رائع أmigrأ الذي علّم a سلسلة مؤثرة جدا من الحلقات الدراسية في باريس في الثلاثينات في القطع theEcole Practique des Hautes الالموسيقية. [

1] بينما مجهول بشكل كبير في الولايات المتّحدة، Kojأ¨ve كان عنده a تأثير رئيسي على الحياة الثقافية للقارة. بين طلابه صفّفوا مثل هذه النجوم المستقبلية كجين بول Sartre على اليسار ورايموند آرون على الحقّ؛ إستعارت الوجودية ما بعد الحرب العديد من أصنافها الأساسية من Hegel عن طريق Kojأ¨ve.
Kojأ¨ve أراد بعث Hegel من thePhenomenology للعقل، Hegel الذي أعلن التأريخ لكي يكون في نهاية في 1806. لبحدود هذا Hegel رأى في هزيمة نابليون للحكم الملكي البروسي في معركة جينا، نصر نماذج الثورة الفرنسية، وuniversalization الوشيك للحالة التي تدمج مبادئ الحريّة والمساواة. Kojأ¨ve، بعيدا من رفض Hegel في ضوء الأحداث العاصفة القرن التالي وa نصف، أصرّ بأنّ الأخير كان صحيح جوهريا. [

2] أشّرت معركة جينا نهاية التأريخ لأنها كانت في تلك النقطة التي إنسانية thevanguardof (a تعبير مألوف جدا إلى الماركسيين) حقّقت مبادئ الثورة الفرنسية. بينما كان هناك عمل كبير الّذي سيعمل بعد 1806 - يلغي عبودية وتجارة العبيد، يمدّد الوكالة إلى العمّال، نساء، سود، وأقليات عنصرية أخرى، الخ. - المبادئ الأساسية للدولة الديمقراطية التحرّرية لا يمكن أن تحسّن على. الحربان العالميتان في هذا القرن وثوراتهم المرافقة وثوراتهم كان عندهما تأثير تمديد تلك المبادئ ببساطة بشكل مكاني، مثل هذه التي المحافظات المختلفة من الحضارة الإنسانية عرضت إلى مستوى أكثر مخافرها الأمامية المتقدّمة، وإجبار تلك المجتمعات في أوروبا وأمريكا الشمالية في طليعة الحضارة لتطبيق تحرّريّتهم بالكامل أكثر.
إنّ الحالة التي تظهر في نهاية التأريخ تحرّري طالما أنّ يعترف ويحمي خلال a نظام حقّ رجل القانون العالمي إلى الحرية، وديمقراطي طالما أنّ يجد فقط بموافقة المحكومين. لKojأ¨ve، هذا "ما يسمّى بالحالة المتجانسة العالمية" وجد تضمينا واقعيا في بلدان أوربا الغربية ما بعد الحرب - بالضبط أولئك willed الضعيف المنعزل المقتنع الناجح المترهل يذكر الذي مشروع أعظم كان بطولي لا شيء الأكثر من خلق السوق المشتركة. [

3] لكن هذا كان فقط لكي يتوقّع. للتأريخ الإنساني والنزاع الذي ميّزاه كان مستند على وجود "التناقضات": مسعى الرجل البدائي للإعتراف المتبادل، جدل السيد والعبد، التحويل وإجادة الطبيعة، الكفاح للإعتراف العالمي للحقوق، والإنقسام بين العامل والرأسمالي. لكن في الحالة المتجانسة العالمية، كلّ التناقضات المسبّقة تحلّ وكلّ الحاجات الإنسانية راضية. ليس هناك كفاح أو نزاع على القضايا "الكبيرة"، وولذلك لا حاجة للجنرالات أو رجال الدولة؛ الذي البقايا نشاط إقتصادي أوليا. وفي الحقيقة، حياة Kojأ¨ve كانت متّسقة مع تعليمه. المعتقد ذلك ما كان هناك عمل أكثر للفلاسفة أيضا، منذ Hegel (مفهوم بشكل صحيح) أنجز معرفة مطلقة، يسار Kojأ¨ve يعلّم بعد الحرب وصرف بقيّة عمل حياته كa بيروقراطي في المجموعة الإقتصادية الأوربية، حتى موته في 1968.
إلى معاصريه في منتصف القرن، إعلان Kojأ¨ve لنهاية التأريخ لا بدّ وأن بدا مثل الإيمان بالذات اللامركزي المثالي a مثقّف فرنسي، مجيئ بينما هو عمل في أعقاب الحرب العالمية الثانية وفي الإرتفاع ذاته من الحرب الباردة. للفهم هكذا Kojأ¨ve كان يمكن أن يكون جريء جدا بالنسبة إلى يصرّح بأنّ التأريخ إنتهى، نحن يجب أن أولا نفهم معنى المثالية الهيغلية.
الثّاني
لإتش إي جي إي إل، التناقضات التي تقود التأريخ يجد أولا في عالم الوعي الإنساني، وبمعنى آخر: . على مستوى الأفكار [

4] - ليس إقتراحات سنة الإنتخابات البديهية للسياسيين الأمريكان، لكن الأفكار بمعنى نظرة عالم توحيدية كبيرة التي قد أفضل تكون مفهومة تحت إرشادات العقيدة. عقيدة بهذا المعنى لم تحدّد إلى العقائد السياسية العلمانية والواضحة نرتبط بالتعبير عادة، لكن يمكن أن يتضمّن دين، ثقافة، ومركّب القيم الأخلاقية يقع تحت أيّ مجتمع أيضا.
وجهة نظر Hegel للعلاقة بين العوالم المثالية والحقيقية أو المادية كانت جدا واحد معقّدة، يبدأ بالحقيقة بأنّ له الإمتياز بين الإثنان كان ظاهر فقط. [

5] هو لم يعتقد بأنّ العالم الحقيقي توافق أو يمكن أن يجعل للتوافق إلى التصورات السابقة الأيديولوجية من أساتذة الفلسفة في أيّ طريق بسيط، أو الذي العالم "الماديلا يستطيع أن يرتطم على المثاليين. في الحقيقة، Hegel، الأستاذ كان مرمي بشكل مؤقت من العمل كنتيجة لa حدث مادي جدا، معركة جينا. لكن بينما كتابة وتفكير Hegel يمكن أن يتوقّفا عند a رصاصة من العالم المادي، اليدّ على زناد البندقية حفّزت تباعا بأفكار الحريّة والمساواة التي قادتا الثورة الفرنسية.
لHegel، كلّ السلوك البشري في العالم المادي، ولذلك كلّ التأريخ الإنساني، متجذّر a حالة مسبّقة من الوعي - فكرة مشابهة لواحد أبدت من قبل جون ماينارد كينز عندما قال بأنّ وجهات نظر رجال الشؤون إشتقّت عادة من الإقتصاديين المبادين والأكاديمي scribblers للأجيال السابقة. هذا الوعي قد لا يكون واضح ومدرك ذاتي، كما عقائد سياسية حديثة، لكن قد وارد بالأحرى الذي شكل الدين أو العادات الثقافية أو الأخلاقية البسيطة. ويصبح رغم ذلك هذا وعي realmof ظاهر في المدى البعيد بالضرورة في العالم المادي، في الحقيقة يخلق العالم المادي في صورته الخاصة. الوعي سبب ولا يحدث، ويمكن أن يطوّر ذاتيا من العالم المادي؛ لذلك الحقيقي التحتي نصّ الثانوي الخليط الظاهر للأحداث الحالية تأريخ العقيدة.
عملت مثالية Hegel بشكل سيئ على يدي المفكّرون التاليون. عكس ماركس أولوية الحقيقيين والمثاليين بالكامل، ينفي كامل عالم الوعي - دين، فنّ، ثقافة، فلسفة بنفسها - إلى a "هيكل علوي" الذي قرّر كليّا بالنمط المادي السائد للإنتاج. تراث مؤسف آخر لحد الآن من الماركسية ميلنا للتراجع إلى التفسيرات المادية أو النفعية من الظواهر السياسية أو التأريخية، ونفورنا للأمن بالقوّة theautonomous للأفكار. أي مثال أخير هذا بول كندي بشكل ضخم إرتفاع successfulThe وسقوط القوى العظمى، الذي ينسبان هبوط القوى العظمى إلى overextension إقتصادي بسيط. من الواضح، هذا حقيقي على بعض المستوى: إمبراطورية التي إقتصادها بالكاد فوق مستوى العيش لا يستطيع إفلاس خزانته بشكل غير محدد. لكن سواء a مجتمع صناعي حديث منتج جدا يختار صرف 3 7 بالمائة جي إن بي ه على الدفاع بدلا من إستهلاك كليّا مسألة ذلك أولويات مجتمع السياسية، التي تباعا قرّرت في عالم الوعي.
إنّ التحيّز المادي للفكر الحديث مميزون ليس وحيدين من الناس على اليسار الذي قد يكون متعاطف إلى الماركسية، لكن العديد من ضدّ ماركسيين العاطفية أيضا. في الحقيقة، هناك على الحقّ الذي واحد قد يعتبر مدرسة صحيفة الوول ستريت المادية الحتمية التي تخصم أهمية العقيدة وتثقّف وترى رجلا كجوهريا a عقلاني، ربح الذي يزيّد فردا. هو بالضبط هذا النوع من الفرد ومسعاه من الحوافز المادية الذي مفترضة كالقاعدة للحياة الإقتصادية في حد ذاته في الكتب الدراسية الإقتصادية. [

6] مثال صغير واحد سيصوّر الشخص الصعب مثل هذه وجهات النظر المادية.
يبدأ ماكس ويبير كتابه المشهور، الخلق البروتستانتي وروح الرأسمالية، بملاحظة الأداء الإقتصادي المختلف للجاليات البروتستانتية والكاثوليكية في كافة أنحاء أوروبا وأمريكا، لخّص في المثل ذلك البروتستانتيين يأكلون حسنا بينما ينام الكاثوليك حسنا. يلاحظ ويبير ذلك طبقا لأيّ نظرية إقتصادية التي إفترضت رجلا كa ربح عقلاني maximizer، يرفع نسبة العمل بالقطعة يجب أن تزيد معدل إنتاج عمل. لكن في الحقيقة، في العديد من جاليات الفلاح التقليدية، يرفع نسبة العمل بالقطعة كان عندها التأثير المعاكس ofloweringlabor معدل إنتاج في الحقيقة: في النسبة الأعلى , a فلاح متعود على الدخل إثنان وعلامات نصف وجدا هو باليوم يمكن أن يكسب نفس الكمية بالعمل أقل، وعمل ذلك لأن قيّم راحة أكثر من دخل. إختيارات الراحة على الدخل، أو من حياة militaristic لمتقشّف hoplite على ثروة التاجر الأثيني، أو حتى الحياة الزاهدة للمنظم الرأسمالي المبكّر على تلك a أرستوقراطي مترف تقليدي، لا يستطيع أن يكون موضّح من المحتمل بالعمل الغير شخصي للقوات المادية، لكن يجيء بشكل بارز خارج نطاق تأثير وعي - الذي إعتبرنا هنا بشكل واسع كعقيدة. وفي الحقيقة , a موضوع مركزي من عمل ويبير كان أن يثبت بأنّ على نقيض ماركس، النمط المادي للإنتاج، أبعد ما يكون عن "قاعدة، "كان نفسه a "هيكل علوي" بالجذور في الدين والثقافة، والذي لفهم ظهور الرأسمالية الحديثة ودافع الربح واحد كان لا بدّ أن يدرسا أسبقياتهم في عالم الروح.
كما ننظر حول العالم المعاصر، فاقة النظريات المادية للتنمية الإقتصادية جميعا ظاهرة جدا. يشير شارع TheWall Journalschool للمادية الحتمية إعتياديا إلى النجاح الإقتصادي المذهل لآسيا في العقود القليلة الماضية كدليل قابلية نجاح إقتصاد السوق الحرّة، بالنتيجة بأنّ كلّ المجتمعات ترى تطوير مماثل كانت هم ببساطة للسماح لسكانهم لمتابعة مصلحتهم الشخصيّة المادية بحرية. سوق حرّة جدا ونظم سياسية مستقرّة a شرط مسبق ضروري إلى النمو الإقتصادي الرأسمالي. لكن كما بالتأكيد التراث الثقافي تلك المجتمعات الالشرق الأقصى، خلق العمل والتوفير والعائلة , a تراث ديني الذي لا، يحبّ إسلاما، قيود مكان على بعض أشكال السلوك الإقتصادي، ونوعيات أخلاقية متشرّبة جدا أخرى، مهم على حد سواء في توضيح أدائهم الإقتصادي. [

7] ولحد الآن الوزن الثقافي للمادية هكذا بحيث ليس a نظرية معاصرة محترمة وحيدة من التنمية الإقتصادية تخاطب وعيا وثقافة بجدية كالمصفوفة ضمن أيّ سلوك إقتصادي مشكّل.
الفشل لفهم الذي جذور السلوك الإقتصادي تكمن في عالم الوعي والثقافة يؤدّيان إلى الخطأ المشترك لنسب الأسباب المادية إلى الظواهر التي مثالية جوهريا في الطبيعة. على سبيل المثال، هو شائعة في الغرب أن يترجم حركات الإصلاح أولا في الصين ومؤخرا جدا في الإتحاد السوفيتي كنصر المادّة على المثاليين - ذلك , a إعتراف الذي حوافز أيديولوجية لا تستطيع أن تستبدل واحد مادية في تحفيز a الإقتصاد العصري المنتج جدا، وهذا إذا واحد أراد نجاح واحد كان لا بدّ أن يناشد أشكال أساسية من المصلحة الشخصيّة. لكن العيوب العميقة للإقتصاديات الإشتراكية كانت قبل ثلاثون أربعون سنة واضحة إلى أي واحد التي إختارت النظر. التي هل كانت بأنّ هذه البلدان إبتعدت عن التخطيط المركزي فقط في الثمانينات، الجواب يجب أن يوجد في وعي النخب والزعماء الذين يحكمونهم، الذي قرّروا الإختيار للحياة "البروتستانتية" للثروة ويخاطرون على الطريق "الكاثوليكي" للفاقة والأمن. [

8] ذلك التغيير من المستحيل جعل أمر حتمي بالشروط المادية التي فيها أمّا بلاد وجدت نفسها عشية الإصلاح، لكن بدلا من ذلك حدثت كنتيجة نصر فكرة واحدة على أخرى. [

9]
لKojأ¨ve، أما بالنسبة إلى كلّ Hegelians جيد، يفهم العمليات التحتية للتأريخ تتطلّب تطوّرات متعاطفة في عالم الوعي أو الأفكار، منذ وعي سيعيد صنع العالم المادي في النهاية في صورته الخاصة. لقول ذلك التأريخ إنتهى في 1806 عنى بأنّ تطور بشرية الأيديولوجي إنتهى في نماذج الثورات الفرنسية أو الأمريكية: بينما أنظمة معيّنة في العالم الحقيقي قد لا يطبّق هذه النماذج بالكامل، حقيقتهم النظرية مطلقة ولا يمكن أن تحسّن على. لذلك هو لم يهمم إلى Kojأ¨ve الذي وعي الجيل ما بعد الحرب من الأوربيين ما سبق أن كان universalized في كافة أنحاء العالم؛ إذا تطوير أيديولوجي كان عنده في الحقيقة إنتهى، الحالة المتجانسة تصبح منتصر في النهاية في كافة أنحاء العالم المادي.
عندي لا الفضاء ولا، بصراحة، القدرة للدفاع بتعمّق منظور مثالي Hegel الجذري. القضية ليست سواء نظام Hegel كان صحيح، لكن سواء منظوره قد يكشف الطبيعة الصعبة العديد من التفسيرات المادية نعتبر بديهيا في أغلب الأحيان. هذا ليس لإنكار دور العوامل المادية في حد ذاته. إلى a مثالي مهتم بحرفي، مجتمع إنساني يمكن أن يبنى حول أيّ مجموعة إعتباطية من المبادئ بغض النظر عن علاقتهم إلى العالم المادي. وفي الحقيقة رجال أثبتوا بأنّ أنفسهم قادرون على تحمّل المشاق المادية الأكثر تطرفا بإسم الأفكار التي تجد في عالم الروح لوحدها، سواء كان لاهوت الأبقار أو طبيعة الثالوث المقدّس. [

10]
لكن بينما الرجل جدا فهم العالم المادي مشكّل بوعيه التأريخي منه، العالم المادي يمكن أن يؤثّر على بشكل واضح بالمقابل قابلية نجاح a حالة معيّنة من الوعي. بشكل خاص، الوفرة المدهشة للإقتصاديات التحرّرية المتقدّمة وثقافة المستهلك المتنوّعة بشكل لانهائي جعلت محتملة بواسطتهم تبدو لكلاهما تتبنّى وتبقي تحرّريّة في المجال السياسي. أريد تفادي التصميمية المادية التي تقول بأنّ الإقتصاد التحرّري ينتج سياسة تحرّرية حتما، لأن أعتقد بأنّ كلا الإقتصاد والسياسة يفترضان حالة مسبّقة مستقلة ذاتيا من الوعي التي تجعلهم محتملة. لكن بأنّ حالة الوعي التي تسمح لنمو التحرّريّة تبدو للإستقرار في الطريق واحد تتوقّع في نهاية التأريخ إذا هي تأمّن عليها بوفرة a إقتصاد حرّ حديث. نحن قد نلخّص محتوى الحالة المتجانسة العالمية كديمقراطية تحرّرية في المجال السياسي إندمج مع الوصول السهل إلى سي آر إس ومسجلات في الإقتصاديين.
الثّالث
هل نحن في الحقيقة وصلنا نهاية التأريخ؟ هناك، بكلمة أخرى، أيّ "تناقضات" أساسية في الحياة الإنسانية التي لا يمكن أن تحلّ ضمن سياق التحرّريّة الحديثة، ذلك ستكون قابلة للحل ثانية بهيكل إقتصادي سياسي بديل؟ إذا نقبل مباني المثالي عرضت فوق، نحن يجب أن نريد جواب إلى هذا السؤال في عالم العقيدة والوعي. مهمّتنا ليست لإجابة بشكل كامل التحديات إلى التحرّريّة روّجت لها من قبل كلّ مسيح منتظر مجنون حول العالم، لكن فقط أولئك تلك مجسّدة في إجتماعية مهمة أو قوى سياسية وحركات، والذي لذا جزء التأريخ العالمي. لأغراضنا، يهمّ قليلا جدا الذي أفكار غريبة تخطر لناس في ألبانيا أو بركينا فاسو، لنحن مهتمّون بالذي واحد يمكن أن بشكل ما يدعو التراث الأيديولوجي المشترك للبشرية.
في القرن الماضي، كانت هناك تحديان رئيسيان إلى التحرّريّة، تلك من الفاشية ومن الشيوعية. المشكّل [

11] رأى الضعف السياسي، مادية , anomie، وقلة جالية الغرب كتناقضات أساسية في المجتمعات التحرّرية التي يمكن أن تكون مصمّمة فقط من قبل a حالة قوية التي صاغت a "ناس" جدّد على أساس الخصوصية الوطنية. الفاشية حطّمت كa عقيدة حيّة بالحرب العالمية الثانية. هذه كانت a هزيمة، بالطبع، على a مستوى مادي جدا، لكنّه بلغ a هزيمة الفكرة أيضا. الذي حطّم الفاشية كفكرة ما كانت إشمئزازا أخلاقيا عالميا ضدّه، منذ الكثير من الناس كانوا راغبون لتصديق الفكرة طالما بدا موجة المستقبل، لكن قلته من النجاح. بعد الحرب، بدا إلى أكثر الناس بأنّ الفاشية الألمانية بالإضافة إلى مغايراتها الأوروبية والآسيوية الأخرى بالتأكيد كان ستتدمّر ذاتيا. ما كان هناك سبب مادي لماذا حركات فاشية جديدة لم يكن ممكننا أن تطلع ثانية بعد الحرب في المواقع الأخرى، لكن للحقيقة بأنّ التوسّعي ultranationalism، بوعده من النزاع لاينتهي يؤدّي إلى الهزيمة العسكرية الكارثية، فقد ندائه بالكامل. خراب مستشارية الرايخ بالإضافة إلى القنابل الذرّية سقط على هيروشيما وNagasaki قتل هذه العقيدة على مستوى الوعي بالإضافة إلى ماديا، وكلّ الحركات الفاشية الولاء باضت بالأمثلة الألمانية واليابانية تحبّ حركة Peronist في الأرجنتين أو جيش Subhas شاندرا Bose الهندي الوطني ذبل بعد الحرب.
التحدي الأيديولوجي صعد بالبديل العظيم الآخر إلى التحرّريّة، شيوعية، كان أكثر بكثير جديّة. ماركس، يتكلّم لغة Hegel، صرّح بأنّ المجتمع التحرّري إحتوى a تناقض أساسي الذي لا يمكن أن يحلّ ضمن سياقه، بأنّ بين الرأسمال والعمل، وشكّل هذا التناقض الإتّهام الرئيسي ضدّ التحرّريّة منذ ذلك الوقت. لكن بالتأكيد، قضية الصنف في الحقيقة حلّت بنجاح في الغرب. كKojأ¨ve (بين الآخرين) بارزون، يمثّل مذهب مساواة أمريكا الحديثة الإنجاز الضروري للمجتمعات اللاطبقية تصوّر من قبل ماركس. هذا ليس لقول بأنّ هناك ليس ناس أغنياء وناس فقراء في الولايات المتّحدة، أو الذي الفجوة بينهم ما نمت في السنوات الأخيرة. لكن أساس عدم المساواة الإقتصادي ليس من الضروري أن يعمل بالقانوني التحتي وهيكل إجتماعي مجتمعنا، الذي يبقى عادل أساسا وباعتدال redistributionist، كثيرا كما هو الحال مع الخصائص الثقافية والإجتماعية لthegroups الذي يتجمّله، الذي تباعا التراث التأريخي للشروط قبل الحديث. هكذا فاقة سوداء في الولايات المتّحدة ليست المنتج المتأصّل للتحرّريّة، لكن بالأحرى "تراث العبودية والتمييز العنصري" الذي إستمرّا بعد فترة طويلة الإلغاء الرسمي للعبودية.
كنتيجة لإنحسار قضية الصنف، نداء الشيوعية في العالم الغربي المتطور، لا خطر في أن نقول، أوطأ اليوم من أيّ وقت منذ نهاية الحرب العالمية الأولى. هذا يمكن أن يقيس في أيّ عدد الطرق: في العضوية الهابطة والسحب الإنتخابي من الأحزاب الشيوعية الأوروبية الرئيسية، وهم بشكل علني برامج revisionist؛ في النجاح الإنتخابي المطابق للأطراف المحافظة من بريطانيا وألمانيا إلى الولايات المتّحدة واليابان، الذي موالية للسوق والمعادية لstatist بلا خجل؛ وفي مناخ ثقافي الذي أكثر الأعضاء "المتقدّمين" لن يعتقدوا بأنّ المجتمع البرجوازي الشّيء الذي في النهاية من الضّروري أن يتغلّب عليه. هذه ليست لقول الذي آراء المثقّفين التقدمّيين في البلدان الغربية ليست باثولوجية جدا في أيّ عدد الطرق. لكن أولئك الذين يعتقدون بأنّ المستقبل حتما يجب أن يكون إشتراكي يميلون إلى أن يكون قديم جدا، أو هامشي جدا إلى الحديث السياسي الحقيقي من مجتمعاتهم.

كيف أصبحوا عظماء ؟
للدكتور محمد الكريباني

لا تنظر إلى ما لا تملك ، بل أنظر إلى ما لديك من إرادة العمل .

احلم مهما كان حلمك صعب المنال أو حتى مستحيلا .

اشتغل بأهدافك أولا ، ثم انشغل بأهداف الآخرين .

حدد أهدافك الآن " أنصت لما يريده قلبك " ولا تقل غدا بل ابدأ الآن ، ولتكن رؤيتك واضحة حيالها وما تريده .

لا تخف من الفشل بعد وضعك الأهداف " انقل خوفك إن لم تحدد هدفا في حياتك "

اجعل لك أهدافا تحلق بها روحك ، وتسعدك فل لحظات إنجازها ، وتضمن بها مقاومة الصدأ من روتين العمل أو مشنقة التقاعد .

إحساسك برؤية مستقبلية متفائلة يقويك لإكمال هدفك في الحياة ويزيل عنك كل عقبة وصعوبة وألم لتحقيقه .

كن أكثر تركيزا ووضوحا " اعلم ماذا تطلب وماذا تترك "

من يعرف المطلوب يحقر ما بذل .

متى كان هناك عزم ، كان هناك سبيل . Where there is a will, there is a way

الذين يختارون الطرق السهلة لن يصلوا أبدا للقمة.

سر العظمة والنجاح ،، العمل بلا يأس والمثابرة بلا فتور .

ليس هناك معلم يستطيع أن يهبك العلم مثلما تهبه أنت لنفسك ،، فأنت خير معلم لذاتك .

حدد أهدافك بدقة واعمل عليها بإصرار ومثابرة .

الإرادة ، الصبر ، العمل >> أحجار الزاوية للنجاح " لويس باستور "

قطرات الماء المتتابعة تحفر أخدودا في الصخر الأصم " الكريباني "

3 صفات ضرورية للنجاح :

العمل الشاق + الاستقامة المطلقة +الشجاعة الأدبية

أديسون : العبقرية هي 1 % إلهام و 99% عرق جبين .

الفشل ليس بعض الأخطاء المرتكبة .. بل اللحظة التي تقرر فيها التوقف عن المحاولة .

لن تصنعك عبقريتك ، بل تصنعك إعانة الله لك وتوفيقه ثم مثابرتك وعزمك .

مهما كنت تفعل ،، فلا تنظر للوراء . WHAT EVER YOU DO, DON’T LOOK BACK

كي تنجح لابد من الثقة بنفسك وقدراتك على تحقيق ما تريده ولو قيل عنك ما قيل.

أنت كما ترى نفسك ،، لا كما يراك الآخرون .

طوبى لراكبي الشدائد ، فالشدة تصنع الصبر ، والصبر يصنع المثابرة ، والمثابرة تصنع الرجاء ، والرجاء لا يخذل صاحبه .

ليست التجربة ما يحدث للمرء،، بل هي ما يفعله المرء بالذي يحدث له .

لا تصدق قول المثبطين والمقزمين ،، شجع نفسك وآمن بكفاءاتك .

عندما تأتي المشكلات لا تخشى السلبيات وابحث بداخلها عن الايجابيات وستجد .

كل طفل يمتلك كما من الإبداع بداخله ،، وما علينا إلا أن نكتشف هذه المواهب ونطورها بالطريقة الصحيحة .

صورة ترسمها واضحة في ذهنك ستصبح واقعا في أرضك لا محال .

يجب أن تكون أهداف الحياة واضحة كي لا تظل ويصعب تحقيقها .

كن صاحب رؤية واضحة تعينك على الاستمتاع بسعيك لها ،،
و تحمل ما يصيبك لأجلها بروح الصبار المتفائل ،، كن صاحب رؤية واضحة تعينك على تحديد مسارك والإسراع له بخطى ثابتة مطمئنة .

ولكي تصبح عظيما ناجحا عليك بثلاثة عناصر هي ملخصه لما سبق ذكره :

• كن ذا رؤية واضحة في الحياة .

• كن مثابرا .

• ولا تقبل الرسائل السلبية من أحد .

وستنجح بإذن الله تعالى ..





حديقة الأفكار

إن الكائنات الحية على اختلاف أجناسها وأصنافها وألوانها لتمثل ثمرة مشتركة لأربعة عوامل طبيعية, لولاها لما كان للحياة وجود: الهواء, الشمس, التربة, الماء.
وإن أكثر الكائنات اعتماداً على هذه العوامل الأربعة هي النباتات, ولك أن تتخيل حديقة جميلة, فيها من الورود والزهور ما لم ترَ عيناك, كيف يصير حالها إن هي حرمت العوامل الأربعة السابقة أو بعضها؟!

وإن الأفكار البشرية ـ اختلافها وتنوعها ـ لهي أشبه بالكائنات الحية, بل أن بعض الأفكار (في نوعية خاصة بالعقول البشرية) لتعيش حياة أهنأ وأخصب من بعض الكائنات في نوعية معينة من البيئات الفقيرة!

وإن الأفكار الجميلة والبناء لهي حديقتنا الجميلة تلك, وجدير بنا أن نوفر لها كل عوامل النجاح والتطور. بينما ينبغي أن نمنع الأفكار الرديئة والصدئة من أن تنمو وتسود كما نمنع الحشائش الدخيلة وغير المنتجة من أن تتغذى على طعام النباتات المنتجة!

"حديقة الأفكار" هي أسلوب من الأساليب الجيدة في جني أخصب وأنجح الأفكار والمشروعات.

وعوامل الخصوبة في حديقتنا هذه هي ليست بالطبع عوامل الخصوبة في حديقة الزهور! وإنما هي ثمرة التقاء:
العقل المتفتح القابل لكل جديد بــ القدرة الابتكارية في إنشاء الأفكار و القدرة على إثارة الأسئلة أو احتمالات الفشل في الفكرة المحددة مع القدرة على إيجاد أفكار بديلة.

إنه أسلوب جديد وبسيط لتنشيط وتنظيم وتطوير عملية تكوين الأفكار الجميلة, ثم أسر تلك الأفكار ومنعها من التسرب.
ولكن عوامل الخصوبة هذه لا يمكن تواجدها في جميع أعضاء فريق العمل! إذن, لا بد من طرق خاصة نستطيع بها أن نهيئ جميع العقول لاكتساب عوامل نجاح وإنضاج الأفكار, وهذه الطرق هي:

1ـ الأفكار العريضة:
وهي بمنزلة الهواء للنبات, فلا بد لكل عضو من أعضاء فريق العمل أن يملك القدرة على استيعاب كل الأفكار الجديدة وإن كانت غامضة و مشوشة.

ويفضل هنا أن تكون الأفكار غير محددة أو مقيدة, كأن تقول "أريد صور أفضل في المجتمع" و "أريد أن أطور جانب التدريب في المؤسسة" و "أريد أن يتطور الاتصال بين الأعضاء". وكأن الأفكار هنا هي الأهداف المطلوبة والنتائج المرجوة والآمال المرسومة.

ويفضل كتابتها على ورق حائط أو سبورة أو شاشة بحيث تبقى كالومضات في الأذهان تصحح المسار خلال عملية بناء الأفكار وتطويرها.

2ـ الأفكار التفصيلية:
وهي بمنزلة الشمس للنبات, حيث تلتقط هنا كل فكرة تفصيلية لفكرة عريضة, وكلما كانت الفكرة مفصلة كلما كان فهمها أفضل وإمكانية الإجماع عليها أكبر.

ومن المهم هنا أن نزرع كل فكرة وبدائلها المتولدة من النقاش تماماً كما نزرع كل وردة ونظائرها من نفس الفصيلة. أي أنه في نهاية المطاف ستتولد لدى فريق العمل أفكار عريضة وعامة تليها أفكار تفصيلية توضح وتشرح.

3ـ تقدير العقبات:
وهو بمثابة التربة للنبات, فإذا كان لفكرة ما أن تثير العديد من التساؤلات والمحاذير فيجب أن يشجع هذا حتى تتكون قائمة طويلة من الأفكار مع سرد سلبياتها ونواقصها, ومن ثم إيجاد البدائل.

إن هذا الجزء من عملية بناء الأفكار قد يمثل الجزء الأهم في العملية كلها, لذا ينبغي العناية به جيداً حتى يمكن لمجموع الأفكار أن يثمر أفكاراً واقعية ومتميزة.

4ـ التنوع:
وهذا هو الماء, فالهدف ليس تنفيذ الفكرة المطروحة أولاً, ولكن الهدف في حديقة الأفكار هو أن تولد كل فكرة بتفاصيلها أفكاراً جديدة بتفاصيل جديدة.

وابحث هنا عن كلمة "لكن" التي كثيراً ما يستدرك بها عضو من الأعضاء على فكرة زميله, فينبغي على العضو إذا رأى عدم رواج فكرة زميله ألا ينسفها ولكن يحاول أن يوجد حلولاً لعيوب فكرة زميله, ومن تم وضع فكرته كإضافة لا كبديل.

فأنت لا تدري متى وكيف تنضج الثمرة, ولعل فكرة ما لم تجدب الانتباه في بداية النقاش تكون منطلقاً لفكرة جديدة تولدت مع استمرارية النقاش, أو أنها تكون مخرجاً لفكرة سابقة كادت العقبات أن تنسفها.

$$$$$$ التوقيع $$$$$$

http://www.iraqup.com/up/20110128/l7Oq2-Rw0A_522288429.jpg" border="0" alt=""/>